小說–749局秘案–749局秘案

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其餘鳧(fú)徯(xī)鳥也不屑給以關注。《西次二經》說：“鹿臺之山，其上多白飯，其下多銀，其獸多[牛乍](zuó)牛、羬(xián)羊、白豪。有鳥焉，其狀如雄雞而人面，名曰鳧(fú)徯(xī)，其鳴自叫也，見則有兵。”
鳧(fú)徯(xī)鳥原本是伏曦人。“其鳴自叫也”，“鳴”實通“名”，同鄉通假。實屬其自稱爲鳧(fú)徯(xī)，即後以爲是演義的伏曦。從《左傳》看，伏曦是留存的，其源頭在臺灣同仁之鹿臺之山。蓋伏曦族人戴着鳥冠樣的帽（如本的西藏僧人的達賴喇嘛帽，亦稱戴勝），故《漢書》中稱之爲“其狀如雄雞而人面”，斥之爲鳧(fú)徯(xī)鳥。
又如矍如鳥，見《南次三經》：禱過之山，其上多難能可貴，其下多犀(xī)、兕(sì)，多象。有鳥焉，其狀如(jiāo)而白髮，三足，人面，其名曰瞿如，其鳴自號也。”瞿如鳥實則饒佉盧人。在《山視圖》中，瞿如鳥各處多有，本相中華民族動遷之故。
關於“鳥”，還有有的是，此處各異一說明。可見“鳥”與“人”是通用的。這種用法在後代也有在。《水滸傳》中的“鳥人”虧得這一義的映現。如《水滸傳》伯仲二回：“那漢氣將蜂起，把宋江劈胸揪住，大清道：‘你是啥子鳥人，敢來消閒我！’”再如《二刻拍案驚奇》卷十四：“衛生工作者大吼一聲道：‘這是個何許鳥人？躲在這下面。’”此的“鳥人”，本是互文。光繼任者已籠統此義，訛爲屌人了。
此外還有獸，《詩經》中，有點兒獸永不一是一的獸，但天元族的名目，等價“族”。在泰初，“獸”相應和“族”平等互利，故以“獸”冒名頂替“族”字。如《蜀山經》首經：“……基山，其陽多玉，其陰多怪木，有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼(bó)𫍙(shǐ)，佩之不畏。”基山之猼(bó)𫍙(shǐ)獸，其實即若後起的丹麥王國族。
再如《全球經》：“又有青獸如菟，名曰[山/囷]狗。有朱鳥。有孔鳥。”前頭說的是獸隨後面卻現出的是鳥，顯見鳥與獸等同是族類。[山/囷]狗即藏人。再如《中次十比方》之囷鳥，據《山框圖》重操舊業圖，囷鳥處山西大理跟前，亦爲藏人之意譯。朱䴉即耆那，繼承者譯爲東瀛。而孔鳥則當爲韓之孔雀族。懂了這花，《楚辭》華廈怪鳥、異獸就好敞亮多了。諸如此類，《二十四史》中舉了不得舉。
由此俺們得相，這種“以圖領路，以音轉註”的著述舉措，實導源仿併發前頭的果。《全唐詩》之現代，管窺一豹。所謂《雙城記》成於殷代今後的說法是乾淨站不住腳的。爲從斷壁殘垣開挖的橈骨文看，掌骨文一經鬥勁早熟，美工皺痕骨幹過眼煙雲了，更並非說筆墨大備的周秦和唐末五代了。
六、釋讀的數理化方位的才女要以《二十四史》本經挑大樑，秦焚書後前賢論述的涉及《易經》的馬列，驢脣不對馬嘴作參照。坐她倆都因而新生的福地洞天釋讀《雙城記》的；在酌情《史記》的師中，有適齡多的因而公元6百年的《水經注》中的命令名來釋讀的。誰知《山海經》最少是秦朝以後2000積年前的著作，層巒疊嶂質變，民族搬遷、命令名定植多次，特別是名山大川，改性更甚！以前秦時的書名和《水經注》中的程序名來解讀《鄧選》，一致毒化！另一個，秦焚書爾後的舊聞紀錄，亦只宜核試參考，休想能當談定。由於秦焚書以後，簡本殲滅首要，商代人所記，錯誤百出較多。
不怕《全唐詩》，準確也地域多有。即是秦此前的記敘，也要覈對，終久《五經》邃老了，遺族所記不一定都偏差。犯得上小心的是，《年紀緯》的組成部分內容，因緯書爲吏明令禁止，後者修改較少，片本末恰恰相反卻有早晚菜價值。
其它關於西方古生物學界的概念，也只宜作參閱，永不能當談定，西方教育家的出發點頗多民族之見，且她們對小圈子太古史的回味，也是有相當綜合性的，如右對於雅利安人的觀點就旗幟鮮明錯了。從《楚辭》望，雅利安縱炎帝的音譯！炎帝人來《全唐詩.中次十設使》山東大理的點蒼山，新生代叫帝囷山。帝囷也就算囷帝，囷帝，古時讀“少典”，爲同姓互譯詞。少典爲有熊國沙皇，在《二十五史》中叫鼬姓國。少典族今後百尺竿頭，更進一步到雲貴高原和甘肅就近，地理發生的五湖四海上最早的稻作印刷業表現在山東的彭頭山訛有時候的。至少在紀元前3100年今後，炎帝族身爲亞洲破例國勢的部族，即刻赤縣就產生了練習器，瘟神堆前後那會兒是中外的當心。判官堆自是公元前3000年前的嫺雅，但被教育界誤讀了。
在公元前3000年統制，炎帝之孫伯陵與黃帝大戰，伯陵負於被殺，往後族逃到了兩水流域，日後該族的靈恝（上古讀“拉甲”）到印度尼西亞立了法老國。那些在《全唐詩》中均有紀錄。
據《鄧選》記錄，炎帝族和黃帝族本是弟族，均由有熊國之少典。《神曲》說黃帝姓南宮，名司馬。既然如此黃帝姓佴，炎帝跌宕也姓闞。聶，侏羅世讀粵語
“gung syun”，自後被譯音爲高辛，再初生被加納人由瑞典語誤譯爲“卑劣”，說咦雅利安人是卑鄙的人。覺着雅利安人是公元前1000年統制進入意大利的，與此同時是黑人。實是大錯特錯。關於這少數，在後解讀《世上經》和《西次三經》、《萊山經》首經時將大概剖析。
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一句話，天堂史學界的觀念是不行不明採信的。中國人近一百近來，是因爲後唐的積敗，被西天的堅船利炮把信念掃得到底，惟獨隨後淨土史學界的鼻轉，對西面的理念不加闡發，照搬手抄。對此，無須依舊清晰。
把了這些重點點，只顧應驗，《山海圖》是佳績捲土重來的。
保有六把密鑰，再逐經闡述，再而三辨證，起初滿堂掌管，才邀真實性的《山附圖》。逐經求證、滿堂控制很重要性。有家推敲《五藏山經》之某若是之途徑，初看是那末回事，但倘然前置全副《五藏山經》中，相參校，則錯誤頻出。
參之以地圖，校之以谷歌，考之以五洲史書，驗之以平面幾何功效，察之以局勢學和動植物學，兼中篇小道消息，則《山視圖》庶足復。但這是一下埒櫛風沐雨的過程，
經常年累月思考，撰稿人終排列出《論語》之《五藏山經》輯，框定整圖，名堂讓三中全會吃一驚———
一同公牛原樣的山路線圖出來了！
觀這張圖，振撼了嗎？！