小說–厚黑學–厚黑学
大医凌然

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烏蘭浩特《華西號外》秦朝二十四年仲冬十二月
兩月前武漢市某報總編輯對我說：“某君在酒會席上呱嗒：李宗吾做了一篇《我看待哲人之疑》，把孔子的老面皮太傷了，我當著一文痛駁之。”靜待至今，闃然無聞，終於我那篇文字，對此孔子的老面皮，傷莫有傷，尚待商量，原稿於商代十六年載入拙著《宗吾臆談》內，某君容許只聽人提出，並未見過，故心有餘而力不足揮灑。茲深重揭報端，凡想推翻厚黑教皇者，快當的聯結奮起。未定稿之類：
我先年對此凡夫，很爲嘀咕，細加酌，認爲賢淑外面驍種底子，曾做了一篇《神仙之背景》。漢朝元年，本想與厚黑學再者抒，由於厚黑學還未發表完，就衆議蜂擁而上，這篇契更不敢表述了，不得不藉以縛束敦睦的動腦筋。現行國外學者，仍然把先知進軍妥無完膚，神州的先知，已是千瘡百孔。我幼時曾受過他的哺育，本不該乘堯舜之危，墜井下石，但我要闡明我想想之進程，可以把當天懷疑之點略說一瞬。稿本早不知拋往何處，只把千慮一失寫沁。
塵間頂怪的玩意，要算堯舜，三代之上，時有發生頂多，森羅萬象，再就是不妨冒出博完人，三代之下，就絕了種，並莫發一度。秦漢然後，想學哲人的，不知有幾千百萬人，緣故莫得一番變成聖人，亭亭的最爲到了哲地位就止了。就教至人其一畜生，終究學取得學缺席？如說學得到，清代以後，有這就是說多政治學，足足也該出一度至人。若是學不到，咱何苦朝旭日，讀他的書，硬着頭皮去學。
三代上有哲人，三代下無先知，這是古今最小蹊蹺。我們日常所稱的賢人，是聖人禹湯風度翩翩周公夫子。咱們把他判辨把，偏偏夫子一人是白丁，別的的先知，盡是開國之君，並且是膝下君主立憲派的始祖，他的罅漏，就併發來了。
老周秦諸子，每人特創一種思想，自覺着尋着真理了，相信要見諸完成，立可斷絕，迫於低人一等，無人相信。他們尋味，全人類通性，都是悚慕權勢的，凡有威武的人說以來，大衆都肯唯命是從，塵俗權勢之大者，莫若人君，尤莫如建國之君；兼之彼上的書，是書函做的，不妨得書讀的很少，以是新創一種主義的人，都商事，我這種成見：是見之書上，是某部開國之君遺傳下來的。之所以道門託於黃帝，墨家託於大禹，倡並耕的託於神農，著本草的也託於神農，著辭書的，著兵符的，俱託於黃帝。其它百家雜耍，與夫各類表明，無不託上馬開國之君。孔子生當中間，本也無從服從者法則。他所託的更多，賢禹湯雍容以外，更把魯國開國的周公加入，所以他是鸞翔鳳集之人。周秦諸子，每位都是這個點子，拿些瑰意琦行，與古主公豐富去，古國王坐享大名，無一個二五眼爲後來人君主立憲派之祖。
周秦諸子，各人把各人的思想宣佈出，聚徒執教，各人的門徒，都說咱的帳房是個聖賢。本堯舜二字，在史前並勞而無功富貴，依《山村·普天之下篇》所說，高人之上，再有天人、神仙、至人等稱呼，高人列在四等，聖字的功用，不過是“聞聲掌握，事一律通”罷了，倘然是早慧通達的人，都可呼之爲聖賢，猶之先的朕字一般，各人都稱得，新興把朕字、聖字收歸礦用，不許仙人冒稱，朕字聖字才出將入相起頭。周秦諸子的門徒，大號自己的斯文是賢人。也不爲僭妄。孔子的門徒，說孔子是鄉賢，孟子的學子，說孟子是醫聖，老莊楊墨諸人，當然也有人喊他爲先知先覺。到了唐宗的辰光，表章六經，罷免百家，從周秦諸子中把夫子甄選出去，招供他一人是聖賢，諸子是先知稱謂，一點一滴削奪，孔子就變成御賜的賢了。孟子未成爲哲，他所尊崇的先知禹湯彬彬有禮周公，自然也成爲賢哲。因而中華的至人，只孟子一人是國民，別的的都是立國之君。
周秦諸子的學說，要寄古之人君，也是迫不得已而爲之。這可舉例求證：隋朝有個張士簡，把他的契拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。後士簡把文改作，託名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，嘉許一句。隋朝陳修園，著了一冊《醫學聖經》，其初託名葉天士，及到其書風行了，才改歸己名，有修園的編者按可證。從上列兩事覽，倘然周秦諸子不予託立國之君，恐懼他倆的理論早已肅清，豈能傳到本？周秦諸子，志在救世，用了這種辦法，他們的主義，才力履行，前人受賜不少。我們關於他是可能謝的，可是爲酌真理起見，他倆的底子是必得拆穿。
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孔子過後，人民中點，也還出了一期凡夫，此人即各人寬解的關羽。凡人死了，職業就罷，獨關羽死了後，還幹了衆奇蹟，甚至掙得哲的名號，又著有《桃園經》，《開竅經典》等書，傳誦於世。夫子往日那些醫聖的事蹟與圖書，我想說不定也與關羽大都。
今昔鄉僻之區偶有一人完結細小豐裕，講因果的，就說他陰功積得多，講堪輿的，就說他墳塋葬得好，看相的，算命的，就說他嘴臉生庚特。我想古的人心，與今日差不多，大概也有講報應的人，看這些開基立國的天驕，一定說他風骨如何好，道義安好。該署說法盛傳下來，就化作周秦諸子爬格子的生料了。兼之，阿斗皆有我見，寸衷兼備主張，胸中所見小子，就會變革情景，帶綠色眼鏡的人，見凡物皆成新綠，帶黃眼鏡的人，見凡物皆成豔情。周秦諸子，創了一種學說，用團結一心的眼光去察言觀色昔人，原人發窘會釐革地步，恰與他的論適應。
咱權時把聖華廈大禹提到來籌議轉手。他腓無肱，脛無毛，憂其黔首，顏色黎墨，不啻是勤奮的兼愛家。韓非子說：“禹朝王爺於會稽，減災氏之君後至而禹斬之。”他又成了執法如山的憲法家。夫子說：“禹，吾無休止然矣。菲伙食而致孝乎撒旦，惡穿戴而致美乎黻冕，卑宮室而戮力乎溝洫。”儼然是恂恂懦者，又帶點棲棲不已的形勢。讀隋朝後頭禪讓文，他的此舉，又與曹丕、劉裕諸人誠如。宋儒說他查訖危微精一的心傳，他又成了一度析義理於毫芒的理學家。雜書上說他娶塗山氏女，是個狐仙，像樣是《聊齋》上的令郎文士。說他替塗山氏造傅的士粉，又象是是描眉畫眼的香豔張敞。又說他治理的辰光，逐荒誕，又微微像《西剪影》上的孫行者，《封神榜》上的姜子牙。據撰稿人的見識觀，他始而忘終身大事仇，繼而奪冤家對頭的大地，終而把敵人逼死蒼梧之野的確是厚黑學中重中之重人士。他這人，曠古奇聞，算無理。另一個的賢達，其莫測高深也與大禹基本上。我們略加琢磨，神仙的內情，也就要得曉了。因爲賢達是後來人異想天開粘結的人氏，大家的幻想差，因爲完人的貌劈風斬浪種殊。
我做了一本《厚黑學》，從那時逆打倒後漢是投合的，又逆推到歲數秦朝，也是相合的，凸現從年事乃至今兒，專科人的心理是雷同的。再窮根究底到哲禹湯文文靜靜周公，就深感她們的思莫測高深，盡都是天理時，惟精獨一，厚黑學是不爽用的。專家都說三代奴僕心不古，近乎三代上的民氣，與三代下的心肝，成爲兩截了，豈偏向很奇的事嗎？原本並不奇。倘或文景之世，也像光緒帝的計，把百家斥退了，單留父親一人，說他是個醫聖，爹地器重的黃帝，當然也是先知，於是乎民之中，僅僅父親一人是賢人，建國之君，單單黃帝一人是堯舜。生父的心，“玄奧玄通，深不行識”。黃帝的心，也是“奇奧玄通，深弗成識”。“其政悶悶，其民淳淳”。黃帝事後，民心就不古了，堯奪哥的環球，舜奪婦翁的全國，禹奪仇家的舉世，成湯風度翩翩以臣叛君，周公以弟殺兄。我那本《厚黑學》，直可逆顛覆聖人禹而止。三代上的民情，三代下的靈魂，就融成爲一派了。有心無力再追憶上來，黃帝時代的人心，與完人隨後的民意，抑要改成兩截的。
只要慈父居然像夫子恁遭受，成了御賜的凡夫，我想孟軻格外亞聖名號，錨固會被村奪去，吾儕讀的四散文集，早晚是爺、屯子、列子、關尹子，所讀的經籍，定準是靈樞、素問，孔孟的書與管商申韓的書，一塊化爲異端，束諸高閣，一味遇着詫的人，時常翻看到看，高校、優柔在禮記內，與王制、月令等量齊觀。兇險十六字，混在曰若稽古中間，也就莫得啥深竅門了。子孫後代講道學的人，定勢會向德行經中，玄牝之門，用心鑽，肯定又會造出天玄人玄、理牝欲牝種形容詞，互動辯論。依我想醫聖的真情，僅如是（筆者按：後來我偶翻太玄經，見有天玄地玄人玄等動詞，惟理牝欲牝的名詞，我還未望見）。
儒家的論，以手軟爲立場，定下一條常理：“行手軟者昌，行不通大慈大悲者亡。”古今輸贏，能合是公理的，就引出做證據，不對是公設的，就置諸隨便。舉個例以來，太史公《殷世家》說：“西伯歸，乃陰修品德善。”《周世家》說：“西伯陰行善積德。”連下兩個陰字，其表意就可推度了。齊本紀更直抒己見地敘：“周西伯昌之脫裡歸，與呂尚推算修德以傾商政，其事多兵權與奇計。”凸現文王之行仁慈，肯定是一種權術，何嘗是懇摯爲民？墨家見文王成了功，就把他推尊善終不得。徐偃王行手軟，漢東王爺，朝者三十六國，荊文王惡其害己也，舉兵滅之。這是行慈和落敗了的，儒者就隻字不提。他們高見調萬萬與鄉野講報應的一，見人繁榮，就說他積得有陰德，見人電器死了，就說他忤逆不孝，推其本旨，固是勸自然善，其實真確的意義，並過錯那麼樣。
自古的至人，確實怪極了，虞芮質成，腳踏了先知先覺的田地，立刻改悔，先知浸染人，宛如此的精彩紛呈。我茫然管蔡的大人是堯舜，母親是凡夫，兄弟弟是至人，五湖四海被聖人包圍了，何故中點會出鴟？清世宗呼允爲阿其那，允爲塞思赫，翻譯出來，是豬狗二字。其一豬狗的爸是賢能，哥哥是賢人，表侄也是至人。鴟豬狗，會與高人繁蕪而生，賢人的代價，也就地道推想了。
李自成是個流賊，他進了首都，尋着崇禎帝后的屍，載以宮扉，盛以柳棺，置身東華門，聽人奠。武王是個鄉賢，他走至紂死的場合，射他三箭，取黃鉞把頭斬下來，懸在太靠旗上，他們爺兒，曾在紂歸稱過幾天臣，做到這宗作爲，他的品格，連流賊都莫若，乾脆也化作惟精獨步的賢人，算作妙極致。要是莫得陳滾瓜溜圓人次課桌，吳三桂投降了，李自成豈稀鬆爲太祖高國王嗎？他當然也會成爲哲人，他那闖始祖本紀所載深篤厚澤，畏懼比《周本紀》要高几倍。